RSS

Популярное


Опрос

Верите ли Вы в Бога?

Да
Нет
Сомневаюсь

31 октября 2011, 23:47 опубликовал: admin комментарии: 0

«Только верою»Новый Библейский комментарий на послание к Римлянам 3:27 — 4:25 «Только верою». В этом отрывке Павел разрабатывает клю­чевое положение своего важнейшего бого­словского вывода, сделанного им в 3:21 — 26: вера — это единственное средство оп­равдания. Развитие этого тезиса проходит у Павла две стадии: на первой дается общее утверждение (3:27—31), а на второй (4:1—25) оно разрабатывается на конкретном приме­ре Авраама.

<!--[if gte mso 9]> Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 <!--[if gte mso 9]> <!--[if gte mso 10]> <!--[endif]-->

3:27 — 4:25 «Только верою»

В этом отрывке Павел разрабатывает клю­чевое положение своего важнейшего бого­словского вывода, сделанного им в 3:21 — 26: вера — это единственное средство оп­равдания. Развитие этого тезиса проходит у Павла две стадии: на первой дается общее утверждение (3:27—31), а на второй (4:1—25) оно разрабатывается на конкретном приме­ре Авраама. Эти два отрывка не только по­священы одной и той же теме, но и развива­ют ее сходным образом (см. табл. на с. 407). 3:27—31 «Только верою»: исходное поло­жение. Используя свои излюбленный дискус­сионный стиль, Павел выдвигает очередной аргумент с помощью следующего вопроса: Где же то, чем бы хвалиться ?Всроя7но, этот вопрос обращен прежде всего к евреям. Как отмечает Павел в другом месте, иудеи в от­ношениях с Богом склонны полагаться на свои дела (9:30 - 10:3; ср.: Флп. 3:2-9). Но когда явилась правда Божья, «независимо


Послание к Римлянам


3:27а             То, чем бы хвалиться, —

уничтожено,

3:276,28     потому что человек оправды­вается верою, а не делами закона

3:29,30       Обрезанные и необрезанные перед одним Богом едины через веру


Авраам не может                                     4:1,2

похвалиться,

потому что он оправдан                           4:3—8

верою, а не делами

Обрезанные и необре-                              4:9—17

занные объединяются как дети Авраама через веру


 


от закона» и через веру в Иисуса Христа (21,22), безрассудство такой похвальбы об­наружилось в полной мере. Основание для нее уничтожено, утверждает Павел, законом веры. Словом закон переведено греческое nomos (закон), и многие ученые считают, что nomos обозначает здесь, как обычно в посла­ниях Павла, закон Моисея. В таком случае точка зрения Павла состояла бы в том, что гордость уничтожается, когда человек видит в законе Моисея не просто требование дел (соблюдение закона), но также и призыв к вере, лежащий в его основе. Но тот факт, что в ст. 28 , который представляется разви­тием предыдущего, противопоставляются «дела закона» и вера, делает это объясне­ние неправдоподобным. Перевод nomos как «принцип» возможен, он лучше выявляет смысл контекста: похвальба евреев объяс­няется тем, что они полностью сосредото­чены на законе Моисея, который требует совершения дел, и она будет уничтожена, когда они узнают истину о том, что человек оправдывается верою независимо от дел за­кона (28). (Греч, ergon нотой [«дела закона»] в NIV опять переведено как «соблюдение закона»; см. коммент. к 3:20.)

В качестве еще одного аргумента в пользу веры как исключительного средства оправдания Павел в ст. 29,30 ссылается на основное положение иудаизма, согласно которому «Господь един есть» (Втор. 6:4). Ибо, если Бог действительно хочет быть Богом всех людей, то все они должны иметь одинаковый доступ к Нему посредством одного и того же способа. Закон Моисея, Тора, более не может быть «преградой» меж­ду иудеями и язычниками (Еф. 2:11—22). Через веру Бог оправдывает и обрезанных (иудеев) и необрезанных (язычников). (В греч. тексте Бог оправдывает иудеев «по» вере [ek], а язычников «через» [dia] веру, но


в данном случае, вероятно, разницы в зна­чении этих предлогов нет.)

Последний стих гл. 3 (31) показывает, что Павел стремится предостеречь своих читателей от крайних выводов, которые можно сделать из этого аргумента против закона. То, что Павел решительно отрица­ет роль закона в оправдании (20,21,27,28), не означает, что он пытается уничтожить закон. Напротив, мы, настаивает Павел, закон утверждаем. К сожалению, Павел не разъясняет, как именно его проповедь веры утверждает (или «устанавливает», греч. histemi) закон. Может быть, апостол подразумевает, что его учение об оправда­нии верой находится в полном согласии с учением Пятикнижия («законом»); что он и объясняет в гл. 4. Но так как в ст. 27,28 Павел настойчиво говорит о требованиях закона, более вероятно, что, по его мне­нию, вера сама по себе обеспечивает их полное исполнение. Как скажет Павел в 8:4, оправдание закона исполнилось в... жи­вущих по духу.

4:1—25 «Только верою»: вера Авраама. Теперь, обращаясь к истории Авраама, Па­вел развивает свои положения, кратко из­ложенные в 3:27—31. В данный момент ис­тория Авраама важна для Павла по двум причинам. Во-первых, весьма высоко оце­нивая Авраама, иудаизм прежде всего тя­готел к тому, чтобы усматривать в нем вели­кого первооткрывателя «благочестия Торы», человека, который более всех угодил Богу своим послушанием закону. Во-вторых, Авраам — получивший Божье обетование прародитель еврейского народа — занима­ет особое место в ветхозаветной истории спасения. Такое понимание роли Авраама особенно характерно для Павла, который ус­матривал одну из главных ошибок своих со­временников иудеев в том, что те придавали


Новый библейский комментарий


особое значение завету Бога с Моисеем, отодвигая на задний план первое соглаше­ние с Авраамом (см.: Гал. 3:15—18). Таким образом, Павлу была необходима ссылка на Авраама, чтобы показать, что его акцент на особой роли веры в оправдании человека — это не новая революционная теория, а из­начальное учение Писания. Кроме того, Павел обращается к Аврааму, чтобы с абсо­лютной ясностью показать, что такое вера. Он делает это с помощью ряда противопос­тавлений, которые предвосхищают великий реформаторский принцип sola fide («только верою»).

1—8 В этом отрывке Павел рассуждает о вере в ее противопоставлении делам. Воп­рос, которым открывается эта глава, сопо­ставим с вопросом, которым начинается от­рывок 3:27—31: Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти ? — то есть при­обрел ли он похвалу и оправдание делами? Ибо, если Авраам оправдался делами — как считали некоторые из иудеев, — тогда, дей­ствительно, у него есть все основания для похвальбы, и утверждение Павла, что воз­можность похвальбы уничтожена (3:27), является ошибочным. Но не пред Богом (2а), отвечает Павел на это предположение. Это может означать, что Авраам имеет основа­ние для похвалы перед другими людьми, «но не пред Богом» или, что более вероятно, что условие, которое выдвинул Павел — если Авраам оправдался делами — должно быть отвергнуто, когда мы ставим эту ситуацию «пред» Богом и Его приговором. Божий вер­дикт вынесен в самом Писании: Авраам поверил Господу, и... Он вменил ему это в пра­ведность (Быт. 15:6). На этом тексте Павел основывает все дальнейшие объяснения. Он показывает, что именно потому что Бог вме­няет в праведность «веру», Его воздаяние не зависит от «дел» (4-8), обрезания (9-12) и закона (13-17). Далее (18-21) Павел бо­лее подробно говорит о силе и характере Авраамовой веры, приводящей к праведно­сти, а затем опять ссылается на текст Пи­сания (22) и разъясняет, что это написано не только в отношении к Аврааму, но и в отношении его читателей (23—25).

В ст. 4,5 Павел противопоставляет веру и дела. Дела подразумевают ситуацию дол­га. «Делающий» получает плату, которую ему должны заплатить. Вера же предпола­гает ситуацию свободного, ничем не обус-


ловленного даяния. Как акт смиренного принятия, она не предъявляет требований к дающему; также и дающий «не должен» делать что-либо в ответ. Это сопоставление ясно показывает, что оправдание должно основываться на вере. Вот почему Бог по определению есть Бог милости, Тот, Кто оправдывает нечестивого (5). Бог принима­ет людей не за их праведность, не за то, что они заработали общение с Ним. Он может очистить от греховной скверны «нечести­вого», того, кто сам оправдать себя ничем не может. Здесь Павел напоминает нам одну из великих истин Писания: люди не могут притязать на внимание Бога. Обще­ние с Богом — это Его свободный дар, кото­рый надо принять со смиренной верой.

Чтобы подчеркнуть мысль, взятую им из Пятикнижия (Быт. 15:6), Павел, в духе доб­рой иудейской традиции, обращается к еще одному тексту Писания, подкрепляющему его точку зрения. В Пс. 31:1,2 Давид ясно говорит, что Бог оправдывает человека не­зависимо от дел. Блаженство, как явствует из слов Давида, это не вопрос наших лич­ных достоинств, а дело Божьего прощения. Тем самым Павел поясняет, что фраза «вме­нил в праведность» в Быт. 15:6 означает, что для Бога человек находится в состоянии «праведности», когда его грехи не «вменя­ются» ему.

9—12 Блаженство праведности не осно­вано на обрезании, так как Бог провозгла­сил Авраама праведным (Быт. 15) задолго до того, как он был обрезан (Быт. 17; со­гласно мнению раввинов, эти два события разделены двадцатью двумя годами). Поэто­му обрезание было не основанием правед­ности, но знаком или печатью праведности, которую Авраам уже имел через свою веру. В этом смысле Авраам и назван отцом всех верующих, так как, подобно христианам-язычникам, он был оправдан «в необреза­нии» (116) и, подобно иудеям-христианам, не только обрезан, но и оправдан по вере. Читая Бытие в свете исполнения Божьего плана в Христе, Павел получает возмож­ность увидеть в Аврааме не только отца ев­рейского народа, но — отца всех христиан.

Примечание. 12 Порядок слов в этом сти­хе позволяет думать, что Павел имеет в виду две разные группы: иудеев-«обрезанных» и иудеев-христиан — «не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры


Послание к Римлянам


отца нашего Авраама...» Однако гораздо бо­лее вероятна версия NIV: здесь говорится об одной группе верующих — иудеях-хрис­тианах.

13-17 В Гал. 3 Павел доказывает, что закон Моисея не мог бы иметь никакого отношения к тому, что значил Авраам перед Богом, потому что он появился через много веков после Авраама. Здесь, в Рим. 4, Па­вел предпочитает аргументировать не столько «от истории», сколько «от принци­па». Чтобы показать, что послушание зако­ну не имело ничего общего с дарованием Аврааму обетования (13), Павел ссылается на недостаточность закона как такового (14,15), на милость (16), и созидательную мощь Бога (176), и универсальный харак­тер «отцовства» Авраама (166,17а).

Тщетна вера и бездейственно обетова­ние, если наследование Авраамова благо­словения зависит от исполнения закона. Потому что, как говорил Павел ранее (3:9— 20), никто не может исполнить закон на­столько, чтобы заслужить праведность пе­ред Богом. Закон, поэтому, производит не благословение, а гнев (15). Обстоятельно и подробно объясняя, чего требует от нас Бог, закон повышает ответственность грешни­ка. Когда — а это неизбежно — человек на­рушает закон, он виноват больше, чем если бы не было закона, осуждающего его. Имен­но об этом говорит Павел в ст. 156, когда утверждает, что где нет закона, нет и пре­ступления. Он имеет в виду не то, что вне закона нет «греха», а то, что определенная форма греха, называемая «преступлением» (закона) (греч. parabasis), может существо­вать только в соотнесении с определенны­ми, ясными Божьими заповедями, за ис­полнение которых мы несем ответствен­ность. (Слово parabasis у Павла всегда име­ет именно этот смысл; Рим. 2:23; 5:14; Гал. 3:19; Ним. 2:14.)

Павел кратко касается и второй причи­ны, по которой праведность нельзя полу­чить по закону: утвердить праведность на законе значило бы утвердить ее на «делах» и, таким образом, сделать недействитель­ной милость Божью (ср.: 4:4,5). Эта мысль связана с мыслью ст. 17, где Павел говорит о Боге, Которому поверил Авраам, как о Том, Кто животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее. Такое определение предваряет описание веры


Авраама в ст. 18—21, а также усиливает идею свободы и творческой мощи Бога. В этом смысле его можно сопоставить с оп­ределением Бога как Того, Кто оправдыва­ет нечестивого (5). Третья причина, по ко­торой праведность не может быть утверж­дена на законе, напоминает аргумент, ко­торым Павел пользуется в 3:29,30. Божий замысел состоял в том, чтобы все люди ста­ли наследниками обетования, дарованного Аврааму, как на то указывает Ветхий Завет: Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт. 17:5). Это возможно только в том слу­чае, если наследование не основывается на таком чисто израильском установлении, как закон Моисея.

18—21 В этом небольшом отрывке, перед тем как завершить изложение этой темы, Павел кратко характеризует веру Авраама. Он показывает, что Авраам был тверд и не­колебим в вере, хотя все говорило о том, что обетования Божьи не могут быть исполне­ны. Было совершенно очевидно, что возраст его и Сарры делает невозможным исполне­ние обетования о множестве детей. И все-таки он сверх надежды — с точки зрения обычных человеческих возможностей — поверил с надеждою — с той надеждой, ко­торая смотрит поверх обстоятельства пола­гается на обетования и силу Бога. Укажем на вдохновляющий комментарий к этому отрывку, сделанный Кальвином: «Вспом­ним, что мы находимся в том же положе­нии, что и Авраам. Все вокруг нас противо­речит Божьим обетованиям: Он обещает бессмертие, а нас окружает смерть и тле­ние; Он возвещает, что мы праведны, а мы покрыты грехами; Он заявляет, что милос­тив и добр к нам, а внешние суды грозят Его гневом. Что же делать? Мы должны, закрыв глаза, преодолеть себя и свои лич­ные обстоятельства, чтобы ничто не меша­ло нам верить, что Бог говорит правду».

Примечание. 20 Может показаться, что существует противоречие между настойчи­вым утверждением Павла, что Авраам не поколебался... неверием, и тем, как Авраам высказал недоверие и рассмеялся в ответ на обетование в Быт. 17:17. Однако Павел настаивает не на том, что Авраам был со­вершенной личностью или никогда ни в чем не сомневался, а на том, что вера и надежда на обетование Бога были его внутренним состоянием.


Новый библейский комментарий


22—25 Павел завершает характеристи­ку веры Авраама, вновь ссылаясь на клю­чевой текст — Быт. 15:6 — и объясняя его скрытое значение: этот стих и его смысл имеют прямое отношение ко всем христиа­нам. Подобно Аврааму мы тоже верим в Бога, животворящего мертвых, то есть в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Хри­ста, Господа нашего.

В ст. 25 подвиг Христа описывается в двух параллельных утверждениях (возмож­но, Павел ссылается на раннехристиан­ское исповедание). Первое указывает на Ис. 53:5,12 в переводе LXX, где о Рабе Бо­жьем сказано, что Он был «изъязвлен за гре­хи наши». Здесь за (греч. dia), вероятно, оз­начает «из-за», «потому что». Иисус был предан смерти, потому что было необхо­димо разрешить проблему греха. Во втором случае предлог для, вероятно, имеет значе­ние «ради, в целях чего-л.»: Иисус воскрес для оправдания нашего. Хотя обычно Павел связывает наше оправдание со смертью Христа, этот стих показывает, что Христо­во воскресение также играет роль в восста­новлении наших отношений с Богом.


Категория:
Комментарии
31 октября 2011, 23:32 опубликовал: admin комментарии: 0

Благовестие и Божья праведность по вереНовый Библейский комментарий на послание к Римлянам 1:18 — 3:26. Благовестие и Божья праведность по вере. В словах из Авв. 2:4, приведенных в ст. 17 , названа тема первого большого фрагмента послания — откровение обетованной спа­сительной Божьей праведности в Иисусе Христе и вера как единственное средство, с помощью которого человек может пере­жить эту праведность. Последняя часть яв­ляется центральной в данном отрывке (1:18 —4:25).


Категория:
Комментарии
30 октября 2011, 14:26 опубликовал: admin комментарии: 0

Сильные мысли о ценностях жизни, казалось бы мы знаем и понимаем как правильно, но поступаем по другому. Эти строки не оставят вас равнодушным, вы сможете посмотреть на себя с другой стороны. Странно, что 100-гривневая купюра нам кажется такой большой, когда мы ее оставляем в церкви, и такой малой, когда мы оставляем её на рынке или в супермаркете. Странно, что час, проведённый за молитвой и чтением Библии, прославляя Бога, нам кажется таким долгим, а час, проведенный у телевизора , таким коротким...

Категория:
Статьи
30 октября 2011, 01:16 опубликовал: admin комментарии: 0

Послание к Римлянам 1:1—17Новый Библейский комментарий на Послание к Римлянам 1:1—17 Начало послания. Не довольствуясь простым упоми­нанием своего имени, Павел характеризует себя в контексте своего Божественногопризвания, называя Апостолом (1), атакже сообщает о благовестии, которое он проповедует (2-4), и о том особом служении, которое Бог ему вверил (5,6). 


Категория:
Комментарии
30 октября 2011, 00:56 опубликовал: admin комментарии: 0

Послание к Римлянам - ВведениеНовый Библейский комментарий на Послание к Римлянам - Введение. Послание Павла к христианской общине в Риме представляет собой один из самых важных среди когда-либо написанных до­кументов. Его влияние на церковь огромно. Достаточно сказать, что это послание сфор­мировало учение Августина, Кальвина, Лютера и Уэсли.


Категория:
Комментарии
28 октября 2011, 22:32 опубликовал: admin комментарии: 0

Послание ИудыНовый Библейский комментарий на Послание Иуды. Введение. Кто написал это послание? Послание начинается с кратких сведений об авторе. Его звали Иуда, по рождению он был братом Иакова, по призванию — ра­бом Иисуса Христа. Традиция приписыва­ет это послание Иуде, брату Иисуса, упо­мянутому в Мф. 13:55 и Мк. 6:3. Вероятно, он был младшим сыном Марии и Иосифа, наряду с Иаковом, Иосией и Симоном.


Категория:
Комментарии
27 октября 2011, 12:49 опубликовал: admin комментарии: 0

Третье послание ИоаннаНовый Библейский комментарий на Третье послание Иоанна. Приветствие Как и во Втором послании Иоанна, автор называет себя просто старец. Послание ад­ресовано дорогому другу Гаию (буквально, «возлюбленному Гаию»; Браун утверждает, что «дорогой» слишком бесцветное обра­щение для agapetos — Brown, Epistles of John, p. 702). Это достаточно распространенное имя, оно несколько раз встречается в Но­вом Завете (напр.: Деян. 19:29; Рим. 16:23).


Категория:
Комментарии
26 октября 2011, 18:37 опубликовал: admin комментарии: 0

Второе послание ИоаннаНовый Библейский комментарий на Второе послание Иоанна1—3 Приветствие. Вступление традиционно для письма перво­го века. 1,2 Автор называет себя старец, что может говорить о его возрасте или, возмож­но, о положении, занимаемом в церкви. Он обращается к избранной госпоже, что также может означать «выбранная госпожа».

<!--[if gte mso 9]> Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 <!--[if gte mso 9]> <!--[if gte mso 10]> <!--[endif]-->

Второе послание Иоанна

Комментарий


1—3 Приветствие

Вступление традиционно для письма перво­го века. 1,2 Автор называет себя старец, что может говорить о его возрасте или, возмож­но, о положении, занимаемом в церкви. Он обращается к избранной госпоже, что также может означать «выбранная госпожа». Оба греческих слова могут быть именами соб­ственными, дающими несколько вариан­тов: «Святая госпожа», «избранная Госпожа» или «Святая Госпожа». Но, пожалуй, «из­бранная госпожа» — наиболее верно. Спор­ным остается вопрос, имеется ли здесь в виду отдельная личность или церковь (см.: Введение). Старец утверждает, что он усиление) любит госпожу и ее детей по ис­тине. Оба слова: истина к любовь — являют­ся самыми важными в этом вступлении (лю­бовь, и существительное и глагол, встреча­ется четыре раза в первых шести стихах, а истина — пять раз в первых четырех стихах). Обратите внимание на последовательность: которых я люблю по истине... ради истины. В понимании Иоанна истина ведет к любви. Истину можно узнать; она пребывает в ве­рующих и будет с ними в век. Трудно пред­ставить, что описанная здесь истина может существовать отдельно от нашего Господа Иисуса Христа, Который сказал: «Я есмь... истина» (Ин. 14:6). Нельзя упустить связь между христианской любовью и христианс­кой истиной. Некто сказал, что сообщество любви столь же обширно, как и сообщество истины, что является весьма значительным замечанием. 3 Добавление в приветствии слова милость, к благодати и миру необыч­но для Нового Завета (встречается только в 1 и 2 Тим.). Это усиливает мысль о благодати, которая является Божьим даром во Христе. Необычно и утверждение, что все эти каче­ства будут с нами; для приветствия, казалось бы, лучше сказать — «с вами». Все это дела-


ет такое приветствие уникальным в Новом Завете. Оно выражает солидарность автора и читателей. Всем в равной степени необходи­мы благодать, милость и мир. Иисус здесь назван Сыном Отчим (это единственный случай, когда это выражение используется в Новом Завете). Его нельзя отделять от Отца.

4—6 Заповедь любви

4 Для автора великой радостью является со­знание того, что дети избранной госпожи ходят в истине (фраза, близкая по значению к выражению «живут по-христиански»). Как мы уже говорили, это указывает на то, какое большое значение автор уделяет ис­тине. Следовать истине — это не просто сделать выбор наиболее приемлемого для себя варианта, это ответственность перед заповедями Отца. В этих трех стихах мы че­тырежды встречаем слово «заповедь». Это повторение все так же служит для усиления, как и в 1 Ин. 5 Иоанн не приказывает, но говорит: я прошу, это звучит в форме вежли­вой просьбы. Он не пишет новую заповедь..., но ту, которую имеем от начала (см.: 1 Ин. 2:7). Заповедь любви, которую называет здесь автор, очень древняя; от начала хрис­тианства скрепляющим звеном его после­дователей была любовь. Он не говорит о ней как о чем-то новом (как и в ! Ин.). Ему дос­таточно сделать акцент на обязанностях христиан, т. с. чтобы мы любили друг друга. Это основа всего, и эта мысль наиболее час­то подчеркиваеется во всех писаниях Иоан­на. Мы привыкли считать, что «любовь» — это чувство, которым нельзя управлять. Но для Иоанна наша любовь, хотя она действи­тельно достаточно эмоциональна, — это в основном ответная реакция на Божью лю­бовь к нам. Любовь проявляет себя в дей­ствии, в заботливом и неэгоистичном слу­жении. 6 Фраза любовь же предваряет неко­торое уточнение: состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. В наше время


Второе послание Иоанна


послушание заповедям расценивается час­то как дух законничества, т. е. противопо­ложность любви. Но это ложное противоре­чие. Истинная любовь рада исполнять волю своего возлюбленного (см.: Ин. 15:10; 1 Ин. 5:3). Тем, кто действительно познал, что та­кое любовь в христианском понимании, легко повиноваться Божьим заповедям. Снова Иоанн говорит о том, что в его словах нет ничего нового, он лишь повторяет запо­ведь, которую мы слышали от начала. Нам не стоит пропускать также мысль о посто­янном развитии, которая усиливается по­вторением слова поступали.

7—11 Надежное учение

7 Словом «ибо» начинается предложение, в котором Иоанн раскрывает причину только что сказанного, — многие обольстители (люди, которые умышленно обучают невер­ному взгляду на христианство) вошли в мир. Это означает, что в то же самое время они являются членами церкви (см.: 1 Ин. 2:19). Их заблуждение заключается в том, что они не исповедают Христа, пришедшего во плоти (см.: 1 Ин. 4:2,3). Как и в 1 Ин., он указывает на основное разногласие по вопросу о важ­ности воплощения. Иисус действительно был тем Христом, в котором, воплотившись, явился Бог. Не видеть этого означает впасть в самое серьезное заблуждение, и таковых Иоанн называет обольстителями и анти­христами. Он уже говорил о том, что кто учит этой ереси, тот — «антихрист» (1 Ин. 4:3), но обольститель — новое понятие. Та­кой учитель не только сам находится в заб­луждении, но и ведет за собой других.

8 Существуют разные мнения о том, как следует читать: «вы» или «мы» перед словом трудились. Те, кто считает правиль­ным «мы» (как, напр., NRSV, REB), видят в этом стихе предупреждение автора, что труд хороших учителей будет напрасным, если верующие отпадут. Те же, кто полагает верным «вы» (также в NIV), подчеркивают, что старец предостерегает читателей от опасности следовать за лжеучителями, так как они могут потерять небесную награду, которая ожидает всех верных служителей Божьих. Речь, конечно же, идет не о спасе­нии, которое является Божьим даром. Это награда для всех трудящихся, которые вер­но служили, которую, по мысли Иоанна, можно потерять, если следовать лжеуче­нию. Это предупреждение для читателей.


9 Очевидно, лжеучителя почитали себя «продвинутыми» мыслителям. Иоанн же считает, что всякий, преступающий учение, движется в противоположную сторону от христианства! Цель верующего должна со­стоять не в том, чтобы стать «продвину­тым», а в том, чтобы держаться истины, т. е. быть пребывающим в учении Христовом (эту фразу можно рассматривать как «учение о Христе», как в REB, но, скорее всего, учение Христово — более точное выражение). Не­обходимо правильно относиться к Сыну, если мы хотим верно относиться к Отцу (см.: 1 Ин. 2:23). 10 Верующие не должны поддерживать никакое иное учение. Иоанн, конечно же, не призывает верующего отка­заться от вежливого обращения с оппонен­том в спорах об учении. Но в то время принять учителя в свой дом означало при­нятие и его учения. И поскольку, пользуясь гостеприимством, проповедники получали возможность переезжать с места на место, это могло послужить к распространению их учения. Итак, если кто не приносит сегоуче-ния (т. е. учения о Божьем воплощении в Иисусе Христе), того не следует принимать.

11  Иоанн называет причину: оказывать гос­
теприимство такому учителю означает учас­
тие в злых делах его. Христиане не должны
поощрять зло в любых его проявлениях.

12,13 Заключение

12  Старец разъясняет, что он завершает дан­
ное письмо не потому, что эта тема уже ис­
черпана.   Напротив,   он   говорит:   многое
имею писать вам. Но он предпочитает луч­
ше говорить, чем писать. Итак, написав са­
мое важное, он откладывает перо и сберега­
ет остальные новости до того момента, ког­
да он сможет лично встретиться с друзьями.
Не хочу на бумаге чернилами — необычное
выражение, но его значение вполне понят­
но. «Лицом к лицу», букв, устами кустам. В
выражении ваша радость объединяются ин­
тересы и автора, и читателей. 13 Традици­
онно письмо заканчивается приветствия­
ми. Обращение дети в послании предназ­
начается церкви, т. е. может означать «чле­
ны церкви». Но вполне возможно, что здесь
имеются в виду «члены семьи», в конце
концов, это слово можно принять и в обыч­
ном его значении.

Leon Morris



Категория:
Комментарии

Sitemap Sitemap