RSS

Популярное


Опрос

Верите ли Вы в Бога?

Да
Нет
Сомневаюсь

30 марта 2015, 09:43 опубликовал: admin комментарии: 0

Послание к Римлянам 11: 33 - 36.  Исторический и литературный анализ. Я полагаю, что это послание было написано Апостолом Павлом. Это четко видно из самого послания. Например,  в первом же стихе первым словом написано имя того,  кто писал это послания и это имя – Павел. Если мы посмотрим в конец послания (16:22), то мы увидим что писал послание Тертий, но мы знаем что у апостола Павла были проблемы... 

Категория:
Обучение
30 марта 2015, 09:36 опубликовал: admin комментарии: 0

 Есть много значений этого слова, например: жертвоприношение с целю избежать гнева Божьего, искупление – снятие греха, очистилище. В Септуагинте  это слово означает искупление – как снятие греха, а не отвод от себя гнева Божьего как искупления. Гнев Божий означает только причинную связь за грехом следует наказание.


Категория:
Обучение
20 марта 2015, 13:49 опубликовал: admin комментарии: 0

 Павел представляет себя римской церкви. Павел подготавливает римскую церкву к своему возможному приезду. Павел хочет получить помощь на пути в Испанию. Павел хочет научить их что язычники и иудеи во Христе одно.


Категория:
Обучение
02 ноября 2011, 18:54 опубликовал: admin комментарии: 0

Завершение посланияНовый Библейский комментарий на послание к Римлянам 15:14 — 16:27 Завершение послания. Заключительная часть Послания к Римля­нам вбирает в себя черты, характерные для завершающих разделов всех посланий Пав­ла: краткий план будущего путешествия (15:22—29), просьба молиться об авторе (15:30—32), пожелание мира (15:33), реко­мендации и приветствия (16:1—15,166), свя­тое целование (16:16а), заключительные при­ветствия от сотрудников Павла, а также пожелание благодати и славословие Богу (16:20—27).


Категория:
Комментарии
01 ноября 2011, 14:33 опубликовал: admin комментарии: 0

Благовестие и преображение жизниНовый Библейский комментарий на послание к Римлянам 12:1 — 15:13 Благовестие и преображение жизни. Павел показывает, что благовестие, кото­рое он проповедует, способно переносить христиан из царства греха и смерти в Цар­ство праведности и жизни. Однако, как от­мечает апостол (6:11—23; 8:12,13), это не освобождает христианина от обязанности воплощать в своей жизни праведность, столь благодатно дарованную в благовестии.


Категория:
Комментарии
01 ноября 2011, 14:12 опубликовал: admin комментарии: 0

Евангелие и ИзраильНовый Библейский комментарий на послание к Римлянам 9:1 — 11:36 Евангелие и Израиль. Комментаторы часто высказываются, что эти три главы почти никак не связаны с подлинной темой Послания к Римлянам. Этот отрывок воспринимают как отступле­ние, обусловленное личной заботой Павла о своем народе и посвященное теме Божье­го избрания.


Категория:
Комментарии
01 ноября 2011, 12:52 опубликовал: admin комментарии: 0

Благовестие и сила Божья ко спасениюНовый Библейский комментарий на послание к Римлянам 5:1 — 8:39 Благовестие и сила Божья ко спасению. Если слова «правда Божия чрез веру... во всех и на всех верующих» подводят итог теме, разрабатываемой в 1:18 — 4:25, то утверж­дение «сила Божия ко спасению» охваты­вает основную идею отрывка 5:1 — 8:39. Бла-говествование, в котором открывается сила Божья, твердо обещает, что Бог принимает грешника не только ныне, но и окончатель­но освобождает его в день Суда.


Категория:
Комментарии
31 октября 2011, 23:47 опубликовал: admin комментарии: 0

«Только верою»Новый Библейский комментарий на послание к Римлянам 3:27 — 4:25 «Только верою». В этом отрывке Павел разрабатывает клю­чевое положение своего важнейшего бого­словского вывода, сделанного им в 3:21 — 26: вера — это единственное средство оп­равдания. Развитие этого тезиса проходит у Павла две стадии: на первой дается общее утверждение (3:27—31), а на второй (4:1—25) оно разрабатывается на конкретном приме­ре Авраама.

<!--[if gte mso 9]> Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 <!--[if gte mso 9]> <!--[if gte mso 10]> <!--[endif]-->

3:27 — 4:25 «Только верою»

В этом отрывке Павел разрабатывает клю­чевое положение своего важнейшего бого­словского вывода, сделанного им в 3:21 — 26: вера — это единственное средство оп­равдания. Развитие этого тезиса проходит у Павла две стадии: на первой дается общее утверждение (3:27—31), а на второй (4:1—25) оно разрабатывается на конкретном приме­ре Авраама. Эти два отрывка не только по­священы одной и той же теме, но и развива­ют ее сходным образом (см. табл. на с. 407). 3:27—31 «Только верою»: исходное поло­жение. Используя свои излюбленный дискус­сионный стиль, Павел выдвигает очередной аргумент с помощью следующего вопроса: Где же то, чем бы хвалиться ?Всроя7но, этот вопрос обращен прежде всего к евреям. Как отмечает Павел в другом месте, иудеи в от­ношениях с Богом склонны полагаться на свои дела (9:30 - 10:3; ср.: Флп. 3:2-9). Но когда явилась правда Божья, «независимо


Послание к Римлянам


3:27а             То, чем бы хвалиться, —

уничтожено,

3:276,28     потому что человек оправды­вается верою, а не делами закона

3:29,30       Обрезанные и необрезанные перед одним Богом едины через веру


Авраам не может                                     4:1,2

похвалиться,

потому что он оправдан                           4:3—8

верою, а не делами

Обрезанные и необре-                              4:9—17

занные объединяются как дети Авраама через веру


 


от закона» и через веру в Иисуса Христа (21,22), безрассудство такой похвальбы об­наружилось в полной мере. Основание для нее уничтожено, утверждает Павел, законом веры. Словом закон переведено греческое nomos (закон), и многие ученые считают, что nomos обозначает здесь, как обычно в посла­ниях Павла, закон Моисея. В таком случае точка зрения Павла состояла бы в том, что гордость уничтожается, когда человек видит в законе Моисея не просто требование дел (соблюдение закона), но также и призыв к вере, лежащий в его основе. Но тот факт, что в ст. 28 , который представляется разви­тием предыдущего, противопоставляются «дела закона» и вера, делает это объясне­ние неправдоподобным. Перевод nomos как «принцип» возможен, он лучше выявляет смысл контекста: похвальба евреев объяс­няется тем, что они полностью сосредото­чены на законе Моисея, который требует совершения дел, и она будет уничтожена, когда они узнают истину о том, что человек оправдывается верою независимо от дел за­кона (28). (Греч, ergon нотой [«дела закона»] в NIV опять переведено как «соблюдение закона»; см. коммент. к 3:20.)

В качестве еще одного аргумента в пользу веры как исключительного средства оправдания Павел в ст. 29,30 ссылается на основное положение иудаизма, согласно которому «Господь един есть» (Втор. 6:4). Ибо, если Бог действительно хочет быть Богом всех людей, то все они должны иметь одинаковый доступ к Нему посредством одного и того же способа. Закон Моисея, Тора, более не может быть «преградой» меж­ду иудеями и язычниками (Еф. 2:11—22). Через веру Бог оправдывает и обрезанных (иудеев) и необрезанных (язычников). (В греч. тексте Бог оправдывает иудеев «по» вере [ek], а язычников «через» [dia] веру, но


в данном случае, вероятно, разницы в зна­чении этих предлогов нет.)

Последний стих гл. 3 (31) показывает, что Павел стремится предостеречь своих читателей от крайних выводов, которые можно сделать из этого аргумента против закона. То, что Павел решительно отрица­ет роль закона в оправдании (20,21,27,28), не означает, что он пытается уничтожить закон. Напротив, мы, настаивает Павел, закон утверждаем. К сожалению, Павел не разъясняет, как именно его проповедь веры утверждает (или «устанавливает», греч. histemi) закон. Может быть, апостол подразумевает, что его учение об оправда­нии верой находится в полном согласии с учением Пятикнижия («законом»); что он и объясняет в гл. 4. Но так как в ст. 27,28 Павел настойчиво говорит о требованиях закона, более вероятно, что, по его мне­нию, вера сама по себе обеспечивает их полное исполнение. Как скажет Павел в 8:4, оправдание закона исполнилось в... жи­вущих по духу.

4:1—25 «Только верою»: вера Авраама. Теперь, обращаясь к истории Авраама, Па­вел развивает свои положения, кратко из­ложенные в 3:27—31. В данный момент ис­тория Авраама важна для Павла по двум причинам. Во-первых, весьма высоко оце­нивая Авраама, иудаизм прежде всего тя­готел к тому, чтобы усматривать в нем вели­кого первооткрывателя «благочестия Торы», человека, который более всех угодил Богу своим послушанием закону. Во-вторых, Авраам — получивший Божье обетование прародитель еврейского народа — занима­ет особое место в ветхозаветной истории спасения. Такое понимание роли Авраама особенно характерно для Павла, который ус­матривал одну из главных ошибок своих со­временников иудеев в том, что те придавали


Новый библейский комментарий


особое значение завету Бога с Моисеем, отодвигая на задний план первое соглаше­ние с Авраамом (см.: Гал. 3:15—18). Таким образом, Павлу была необходима ссылка на Авраама, чтобы показать, что его акцент на особой роли веры в оправдании человека — это не новая революционная теория, а из­начальное учение Писания. Кроме того, Павел обращается к Аврааму, чтобы с абсо­лютной ясностью показать, что такое вера. Он делает это с помощью ряда противопос­тавлений, которые предвосхищают великий реформаторский принцип sola fide («только верою»).

1—8 В этом отрывке Павел рассуждает о вере в ее противопоставлении делам. Воп­рос, которым открывается эта глава, сопо­ставим с вопросом, которым начинается от­рывок 3:27—31: Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти ? — то есть при­обрел ли он похвалу и оправдание делами? Ибо, если Авраам оправдался делами — как считали некоторые из иудеев, — тогда, дей­ствительно, у него есть все основания для похвальбы, и утверждение Павла, что воз­можность похвальбы уничтожена (3:27), является ошибочным. Но не пред Богом (2а), отвечает Павел на это предположение. Это может означать, что Авраам имеет основа­ние для похвалы перед другими людьми, «но не пред Богом» или, что более вероятно, что условие, которое выдвинул Павел — если Авраам оправдался делами — должно быть отвергнуто, когда мы ставим эту ситуацию «пред» Богом и Его приговором. Божий вер­дикт вынесен в самом Писании: Авраам поверил Господу, и... Он вменил ему это в пра­ведность (Быт. 15:6). На этом тексте Павел основывает все дальнейшие объяснения. Он показывает, что именно потому что Бог вме­няет в праведность «веру», Его воздаяние не зависит от «дел» (4-8), обрезания (9-12) и закона (13-17). Далее (18-21) Павел бо­лее подробно говорит о силе и характере Авраамовой веры, приводящей к праведно­сти, а затем опять ссылается на текст Пи­сания (22) и разъясняет, что это написано не только в отношении к Аврааму, но и в отношении его читателей (23—25).

В ст. 4,5 Павел противопоставляет веру и дела. Дела подразумевают ситуацию дол­га. «Делающий» получает плату, которую ему должны заплатить. Вера же предпола­гает ситуацию свободного, ничем не обус-


ловленного даяния. Как акт смиренного принятия, она не предъявляет требований к дающему; также и дающий «не должен» делать что-либо в ответ. Это сопоставление ясно показывает, что оправдание должно основываться на вере. Вот почему Бог по определению есть Бог милости, Тот, Кто оправдывает нечестивого (5). Бог принима­ет людей не за их праведность, не за то, что они заработали общение с Ним. Он может очистить от греховной скверны «нечести­вого», того, кто сам оправдать себя ничем не может. Здесь Павел напоминает нам одну из великих истин Писания: люди не могут притязать на внимание Бога. Обще­ние с Богом — это Его свободный дар, кото­рый надо принять со смиренной верой.

Чтобы подчеркнуть мысль, взятую им из Пятикнижия (Быт. 15:6), Павел, в духе доб­рой иудейской традиции, обращается к еще одному тексту Писания, подкрепляющему его точку зрения. В Пс. 31:1,2 Давид ясно говорит, что Бог оправдывает человека не­зависимо от дел. Блаженство, как явствует из слов Давида, это не вопрос наших лич­ных достоинств, а дело Божьего прощения. Тем самым Павел поясняет, что фраза «вме­нил в праведность» в Быт. 15:6 означает, что для Бога человек находится в состоянии «праведности», когда его грехи не «вменя­ются» ему.

9—12 Блаженство праведности не осно­вано на обрезании, так как Бог провозгла­сил Авраама праведным (Быт. 15) задолго до того, как он был обрезан (Быт. 17; со­гласно мнению раввинов, эти два события разделены двадцатью двумя годами). Поэто­му обрезание было не основанием правед­ности, но знаком или печатью праведности, которую Авраам уже имел через свою веру. В этом смысле Авраам и назван отцом всех верующих, так как, подобно христианам-язычникам, он был оправдан «в необреза­нии» (116) и, подобно иудеям-христианам, не только обрезан, но и оправдан по вере. Читая Бытие в свете исполнения Божьего плана в Христе, Павел получает возмож­ность увидеть в Аврааме не только отца ев­рейского народа, но — отца всех христиан.

Примечание. 12 Порядок слов в этом сти­хе позволяет думать, что Павел имеет в виду две разные группы: иудеев-«обрезанных» и иудеев-христиан — «не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры


Послание к Римлянам


отца нашего Авраама...» Однако гораздо бо­лее вероятна версия NIV: здесь говорится об одной группе верующих — иудеях-хрис­тианах.

13-17 В Гал. 3 Павел доказывает, что закон Моисея не мог бы иметь никакого отношения к тому, что значил Авраам перед Богом, потому что он появился через много веков после Авраама. Здесь, в Рим. 4, Па­вел предпочитает аргументировать не столько «от истории», сколько «от принци­па». Чтобы показать, что послушание зако­ну не имело ничего общего с дарованием Аврааму обетования (13), Павел ссылается на недостаточность закона как такового (14,15), на милость (16), и созидательную мощь Бога (176), и универсальный харак­тер «отцовства» Авраама (166,17а).

Тщетна вера и бездейственно обетова­ние, если наследование Авраамова благо­словения зависит от исполнения закона. Потому что, как говорил Павел ранее (3:9— 20), никто не может исполнить закон на­столько, чтобы заслужить праведность пе­ред Богом. Закон, поэтому, производит не благословение, а гнев (15). Обстоятельно и подробно объясняя, чего требует от нас Бог, закон повышает ответственность грешни­ка. Когда — а это неизбежно — человек на­рушает закон, он виноват больше, чем если бы не было закона, осуждающего его. Имен­но об этом говорит Павел в ст. 156, когда утверждает, что где нет закона, нет и пре­ступления. Он имеет в виду не то, что вне закона нет «греха», а то, что определенная форма греха, называемая «преступлением» (закона) (греч. parabasis), может существо­вать только в соотнесении с определенны­ми, ясными Божьими заповедями, за ис­полнение которых мы несем ответствен­ность. (Слово parabasis у Павла всегда име­ет именно этот смысл; Рим. 2:23; 5:14; Гал. 3:19; Ним. 2:14.)

Павел кратко касается и второй причи­ны, по которой праведность нельзя полу­чить по закону: утвердить праведность на законе значило бы утвердить ее на «делах» и, таким образом, сделать недействитель­ной милость Божью (ср.: 4:4,5). Эта мысль связана с мыслью ст. 17, где Павел говорит о Боге, Которому поверил Авраам, как о Том, Кто животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее. Такое определение предваряет описание веры


Авраама в ст. 18—21, а также усиливает идею свободы и творческой мощи Бога. В этом смысле его можно сопоставить с оп­ределением Бога как Того, Кто оправдыва­ет нечестивого (5). Третья причина, по ко­торой праведность не может быть утверж­дена на законе, напоминает аргумент, ко­торым Павел пользуется в 3:29,30. Божий замысел состоял в том, чтобы все люди ста­ли наследниками обетования, дарованного Аврааму, как на то указывает Ветхий Завет: Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт. 17:5). Это возможно только в том слу­чае, если наследование не основывается на таком чисто израильском установлении, как закон Моисея.

18—21 В этом небольшом отрывке, перед тем как завершить изложение этой темы, Павел кратко характеризует веру Авраама. Он показывает, что Авраам был тверд и не­колебим в вере, хотя все говорило о том, что обетования Божьи не могут быть исполне­ны. Было совершенно очевидно, что возраст его и Сарры делает невозможным исполне­ние обетования о множестве детей. И все-таки он сверх надежды — с точки зрения обычных человеческих возможностей — поверил с надеждою — с той надеждой, ко­торая смотрит поверх обстоятельства пола­гается на обетования и силу Бога. Укажем на вдохновляющий комментарий к этому отрывку, сделанный Кальвином: «Вспом­ним, что мы находимся в том же положе­нии, что и Авраам. Все вокруг нас противо­речит Божьим обетованиям: Он обещает бессмертие, а нас окружает смерть и тле­ние; Он возвещает, что мы праведны, а мы покрыты грехами; Он заявляет, что милос­тив и добр к нам, а внешние суды грозят Его гневом. Что же делать? Мы должны, закрыв глаза, преодолеть себя и свои лич­ные обстоятельства, чтобы ничто не меша­ло нам верить, что Бог говорит правду».

Примечание. 20 Может показаться, что существует противоречие между настойчи­вым утверждением Павла, что Авраам не поколебался... неверием, и тем, как Авраам высказал недоверие и рассмеялся в ответ на обетование в Быт. 17:17. Однако Павел настаивает не на том, что Авраам был со­вершенной личностью или никогда ни в чем не сомневался, а на том, что вера и надежда на обетование Бога были его внутренним состоянием.


Новый библейский комментарий


22—25 Павел завершает характеристи­ку веры Авраама, вновь ссылаясь на клю­чевой текст — Быт. 15:6 — и объясняя его скрытое значение: этот стих и его смысл имеют прямое отношение ко всем христиа­нам. Подобно Аврааму мы тоже верим в Бога, животворящего мертвых, то есть в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Хри­ста, Господа нашего.

В ст. 25 подвиг Христа описывается в двух параллельных утверждениях (возмож­но, Павел ссылается на раннехристиан­ское исповедание). Первое указывает на Ис. 53:5,12 в переводе LXX, где о Рабе Бо­жьем сказано, что Он был «изъязвлен за гре­хи наши». Здесь за (греч. dia), вероятно, оз­начает «из-за», «потому что». Иисус был предан смерти, потому что было необхо­димо разрешить проблему греха. Во втором случае предлог для, вероятно, имеет значе­ние «ради, в целях чего-л.»: Иисус воскрес для оправдания нашего. Хотя обычно Павел связывает наше оправдание со смертью Христа, этот стих показывает, что Христо­во воскресение также играет роль в восста­новлении наших отношений с Богом.


Категория:
Комментарии

Sitemap Sitemap